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1. Remarques préliminaires
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2. L'écart entre discours théologique et réalité
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3. Les investissements nouveaux
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Chap. I. Les âges de l'expérience humaine par Michel Philibert
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1. Remarques préliminaires
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a) De l'ignorance à l'erreur, 23. — b) Apprendre et désapprendre, 24. — c) Vers une conception interprétative de l'avance en âge, 27. — d) D'une conception du vieillissement à une réflexion sur la vieillesse, 30
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a) Le vieillissement humain ne se réduit pas au vieillissement biologique, 32. — b) La réinterprétation, 33.— c) Les fonctions des vieux, 34
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3. Conclusion : les scénarios possibles
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1. Les expériences et l'expérience
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2. Expérience chrétienne et confession de foi
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3. « Dérive » actuelle de la théologie
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4. Le lieu possible d'une certaine vérification
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5. Un itinéraire de témoignage
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6. Pour une théologie radicale de l'« élémentaire chrétien »
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1. Définition du dialogue pastoral
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Un héritage, deux traditions, 49. — L'entrée de la psychologie, 51
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3. Le dialogue pastoral
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4. L'écoute comme fonction d'accueil
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Que faut-il écouter, entendre, accepter ? 60
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5. Le conseil comme fonction de discernement
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Le discernement dans les relations transférentielles, 66
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Conclusion : former des conseillers pastoraux
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Une situation ambiguë, 78. — Une catéchèse incluant des démarches propres à l'évangélisation, 79. — Une dimension baptismale à retrouver, 79. — Une autre articulation de l'évangélisation et de la catéchèse, 80. — Une autre façon d'appréhender l'édification de l'Église, 81. — Un groupe ecclésial signifiant, 82. — Un apport spécifique de la catéchèse, 83
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De la reproduction à l'innovation, 84. — Un sort parallèle à celui de l'école, 85. — Un décalage entre l'offre et la demande, 86. — Une nécessaire négociation, 87. — Une autre image de la foi et de l'Église, 87. — L'entrecroisement de deux logiques, 89. — Des comportements plus autonomes des enfants vis-à-vis des parents, 90. — Faire exister l'Église là où se vivent les rencontres, 90. — Un « espace catéchuménal », 91. — L'entrée des laïcs en responsabilité et les modifications de l'institution, 92. — Les adultes : une place qui se cherche, 92. — La catéchèse des adultes pourrait-elle devenir la référence maîtresse ? 93. — Une référence qui soit au bénéfice de l'ensemble des propositions catéchétiques, 94. — Acte de formation et acte de catéchèse, 94. — Les adolescents : une catéchèse obligée à un rôle d'innovation, 95
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Après le Concile de Trente, le souci d'une instruction religieuse, 96. — Articuler autrement le sujet et l'objet de la foi, 97. — Le langage et le contenu sont indissociables, 97. — Une parole où l'existence est impliquée,98. — Dans ce langage, d'autres dominantes, 99. — La pédagogie : partie intégrante du langage, 99. — Une autre appréhension de l'objet de la foi, 100. — La catéchèse est autre chose que la théologie, 102. — Et pourtant catéchèse et théologie se retrouvent face aux mêmes défis, 102
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Le dire fait place à un agir, 104. — Un temps d'expérience chrétienne, 104. — Établir son propre rapport à la Tradition, 105. — Les matériaux de la « construction du sens », 106. — Une initiation par les sacrements,107. — Une pratique qui instaure un type d'existence,108. — De nouveaux modèles pour une pratique sociale de la foi, 109
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1. De la parole de Dieu à l'accueil de la foi
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Paul, docteur de la prédication missionnaire, 117. — Prédication apostolique et évangélisation, 118. — Le mystère de la prédication, 120
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2. La parole annoncée dans le temps de l'Église
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Parole et liturgie dans les premières communautés, 121. — Les évêques et leur peuple : l'homélie biblique, 122. — Le commentaire d'évangile dans l'assemblée chrétienne, 124. — Dans les campagnes et sous les cloîtres, 125. — Les Ordres mendiants, 127. — Mysticisme et Parole de Dieu, 129. — Prédicateurs populaires, 130. — Contre-Réforme et prédication apologétique, 131. — La grande prédication des « temps classiques », 132. — Le siècle des Lumières, 135. — Quand l'Église « épouse son siècle », 135. — Une encyclique sur la prédication, 137. — Le Concile Vatican II, 137
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3. Parole de toujours et parole d'aujourd'hui
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Nécessité de la technique, 139. — Le ministre de la prédication, 140. — « Recevoir » la parole, 142. — Les mises en question récentes, 143. — Courants d'adaptation et méthodes nouvelles, 145. — L'homme prédicateur, 147
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Introduction : la liturgie et son étude
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1. L'observation de la célébration
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a) L'usage actuel, 157. — b) L'observation des usages anciens, 159. — c) Procédés d'analyse, 162
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L'interprétation de la célébration
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163 |
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a) Les voies de l'interprétation, 163. — b) Théologie de la célébration, 165. — c) Anthropologie de la célébration, 173
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L'aménagement des célébrations
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181 |
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a) Le syntagme global d'une célébration, 182. — b) La participation de l'assemblée, 184. — c) L'aménagement du lieu, 185. — d) La symbolique du corps, 186. — e) L'esprit concordant avec la voix, 188. — f) Le service de la Parole, 190. — g) La prière, 192
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a) Histoire et institutions, 207. — b) Histoire et mentalités, 208. — c) Animation et autorité, 210. — d) Les caractéristiques de l'animation, 212
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3. Formation et éthique professionnelle
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4. Animation de groupe et conduite de réunions
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5. L'animation des institutions et des collectivités
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6. En guise de conclusion : l'animation liturgique
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a) L'Église est animée par l'Esprit Saint, 228. — b) L'Église est institution de l'Esprit, 228. — c) Église-peuple de Dieu ou Église hiérarchique ? 229
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2. La pratique sociale de l'Église
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4. La prière communautaire
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5. La présidence de la communauté et de l'Eucharistie
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Chap. VII. Services de la société par Vincent Cosmao
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1. La pratique ecclésiale de la foi a structurellementune dimension sociale
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a) La foi en Dieu se vit au sein des dynamiques sociales dans leur complexité, 238. — b) La pratique ecclésiale de la foi a des effets sociaux, 240. — c) L'Église est contrainte à s'organiser pour gérer les effets sociaux de la pratique collective de sa foi, 243. — d) L'Église continue à gérer les services dont elle prend l'initiative, 246. — e) L'Église est conduite à prendre en charge la critique de l'organisation injuste des sociétés, 248. — f) Une nouvelle pratique politique de la foi, 252. — g) La pratique de la justice, dans le respect des libertés, condition de la reconnaissance de Dieu, 255
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2. L'Église s'organise pour prendre en charge les services de la société dont elle prend l'initiative ou qui lui sont confiés
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a) Organisations d'entraide et d'action de l'Église catholique, 258. — b) Organisations du Conseil Œcuménique des Églises, 260
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1. Définitions et contexte
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a) De quelle théologie convient-il de parler ? 269. — b) Quelles femmes ? 270. — c) Quel féminisme ? 271. — d) Féminisme « chrétien », 275
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2. Théologiennes oubliées : méconnues et reconnues ?
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280 |
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a) Oubliées et méconnues, 280. — b) Reconnues? 285
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3. Le système androcentrique et son corollaire : théologie de la féminité
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a) Androcentrisme, 219. — b) Théologie de la féminité, 295
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4. Révolution vitale et défi éthique
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304 |
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a) Révolution vitale et conscience des femmes, 304. —b) L'ONU garante d'une nouvelle anthropologie éthique entre les sexes, 308. — c) Défi éthique de la culture à la foi, des Droits de l'Homme à l'Église, 311
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5. Pour libérer la théologie ; apport de la théologie féministe
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Table des principaux sigles utilisés
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