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L’histoire n’a principalement retenu comme héritiers ou adversaires de Descartes que Malebranche, Spinoza, Leibniz et Pascal. Jamais cité, peu ou pas étudié, Fénelon est pourtant l’un des cartésiens les plus rigoureux et les plus novateurs, celui qui donne de la métaphysique des « Méditations » la lecture la plus cohérente mais aussi la plus inattendue. Il révèle un cartésianisme négligé ou insoupçonné : un cartésianisme tout entier orienté vers la connaissance de l’infini, un cartésianisme de l’amour de Dieu. Anti-Pascal du Grand Siècle, Fénelon demande de dépasser l’opposition trop facilement répétée entre Dieu des philosophes et Dieu des croyants, car la philosophie, lorsqu’elle est connaissance de l’infini, c’est-à-dire de Dieu dans ce qui fait sa divinité même, ouvre à la réalité du Dieu de la Révélation et constitue l’apologétique la plus convaincante. Fénelon prouve et donne ainsi à comprendre que le rationalisme cartésien représente l’une des meilleures voies d’accès à Dieu – et à son amour.
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When referring to Descartes’ heirs or adversaries, history generally cites Malebranche, Spinoza, Leibnitz and Pascal. Although he is never quoted and rarely if ever studied, Fénelon is one of the most rigorous and innovatory Cartesians, and his reading of the metaphysics in ‘Méditations’ is the most coherent as well as the most surprising. In him, we see a Cartesianism that is neglected or unsuspected: entirely oriented towards a knowledge of the infinite, a Cartesianism of the love of God. The anti-Pascalian of the grand siècle, Fénelon invites us to look beyond the opposition, too readily cited, between the God of the philosophers and that of the believers; for philosophy, when pertaining to knowledge of the infinite, that is to say of God in what constitutes His very Divinity, opens up to the reality of the God of the Revelation, constituting the most convincing of apologetics. Fénelon thus proves and elucidates that Cartesian rationalism represents one of the finest ways to approach God – and His love.
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