Premier éditeur religieux de France et de l’espace francophone
Syméon le Nouveau Théologien (949 – 1022) est l’une des plus attachantes et des plus grandes figures de l’Église d’Orient, l’une aussi des plus proches de nous. Il n’était pas un théologien spéculatif, mais un ascète, un homme de prière, un mystique. Théologien, il l’était pourtant, et pleinement, s’il est vrai, comme il ne cessait de le répéter, que seuls peuvent parler de Dieu ceux qui sont illuminés par l’Esprit et contemplent la Lumière divine, répétait-il souvent. Son enseignement se présente comme un témoignage personnel : « J’ai fait l’expérience de l’amour de Dieu pour les hommes », nous dit-il, et c’est cette expérience qui s’exprime dans sa parole et sa prière. Son message garde toute sa force aujourd’hui. Centré sur l’illumination de l’Esprit et la nécessité d’une union personnelle avec Dieu, il ouvre à tous les croyants la voie d’une authentique vie spirituelle.
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Symeon the New Theologien (949 – 1022) is one of the most captivating and grandest figures of the Eastern Orthodox Church, and also one of the nearest to us. He was not a speculative theologian, but an ascetic, a man of prayer, a mystic. He was a theologian nevertheless, and fully so, if what he never ceased to repeat – that only those who are illuminated by the Holy Spirit and contemplate the Divine Light can speak of God – is true. His teachings take the form of a personal testimony: ‘I have experienced the love of God for humanity’, he tells us, and it is this experience that is expressed in his words and prayer. His message is still as powerful today. Based on illumination through the Holy Spirit and the need for a personal union with God, it opens the way to an authentic spiritual life for all believers.
SC 96 Catéchèses, I : catéchèses 1-5
Né en 949, à Galaté, en Paphlagonie (Asie Mineure), de parents appartenant à la noblesse provinciale byzantine, Syméon vint étudier à Constantinople où il mena longtemps une vie mondaine et…
Ici encore, avec la même vigueur que dans les Hymnes précédents (SC 156 et 174), Syméon exprime sa reconnaissance à Dieu pour tant de faveurs reçues, implore la lumière divine…
SC 51 Chapitres théologiques gnostiques et pratiques
Dans ce livre le lecteur découvrira avec bonheur le langage traditionnel et les notions courantes de la spiritualité orientale. À travers ces petits « chapitres » qui approffondissent les différents aspects de…
Sc 104 Catéchèses, II : Catéchèses 6-22
Ce deuxième volume des Catéchèses, comme le premier, est le reflet de l'enseignement spirituel de Syméon (949-1022) pendant les vingt-cinq années où il était higoumène du monastère de saint Mamas…
texte non disponible
Tandis que d’autres auteurs byzantins écrivent leurs hymnes autour de sujets bibliques, chez Syméon, il s’agit de restituer les paroles et les pensées que, dans sa vision, il a reçues…
SC 129 Traités théologiques et éthiques, II : Éthiques 4-15
texte non disponible
SC 122 Traités théologiques et éthiques, I : Théol. I-III, Éth. I-III
Les « Traités théologiques et éthiques » sont en grande partie une œuvre composée durant une période de controverse, entre 1003 et 1009. Les différentes pièces ne sont pas dans leur ensemble…
« Ta prière d’émerveillement me fait [penser] à un santon de Provence : le Ravi... celui qui est toujours content de tout... parce qu’en toute chose, il voit Dieu. Puisse-t-il…
Un certain Juif : Jésus, I. Les données de l’histoire
Les images que nous nous faisons de Jésus de Nazareth sont nombreuses et diverses. Jamais pourtant nous ne pourrons faire l'impasse sur une interrogation fondamentale : que pouvons-nous effectivement savoir…
LD 251 – Le Psautier de Jésus, 2
Parmi les citations de l'Écriture que font les évangélistes, saint Paul et les autres auteurs du Nouveau Testament, les Psaumes occupent une place privilégiée. Les disciples de Jésus, qui ont…
Ceux et celles que Paul Beauchamp a introduits à l'Écriture sainte, qui se sont intéressés à son approche de la Bible comme à son œuvre et qui se soucient de…
LD 160 – Le texte de la rencontre
Héritière des grands courants herméneutiques (Gadamer, Ricœur), Sandra Schneiders applique à l’étude du Nouveau Testament des principes d’interprétation qu’elle tire de différentes méthodes (méthode historico-critique, lecture féministe, etc.) et dont…
Dans ce livre, ce sont les moines de Tibhirine qui pour la première fois se révèlent à travers leurs journaux spirituels, leurs homélies, leurs méditations, leurs correspondances et le journal…
LD 234 – Figures bibliques de la mission
Pour élaborer une théologie de la mission à caractère œcuménique au XXIe siècle, l'approfondissement biblique est crucial. C'est la parole de Dieu, en effet, qui fonde la mission chrétienne, personnelle…
LD 259 – Naître de mourir. La crucifixion de Jésus dans l’Évangile de Matthieu
Cette nouvelle lecture et appropriation du récit de la crucifixion en saint Matthieu met en évidence de façon étonnante deux discours opposés et mêlés. L'examen de l'enchaînement des figures décrivant…
LD 118 – La Contre-épopée du désert
Après « Le Partage de minuit », qui suivait pas à pas les récits de la Genèse, voici le commentaire de l'Exode, du Lévitique et des Nombres. La Genèse avait déroulé la…
La figure de Marie en Chartreuse
Journée d'études du CRESC, 15 mai 2008. Dans les Coutumes de Chartreuse, compilées par Guigues ler entre 1121 et 1128, on peut lire, au chapitre de la profession du novice,…
Le jardin appartient à l'architecture monastique comme le cloître, l'herbarium clairement dessiné dans le plan du monastère de Saint-GaIl où s'alignent sagement les simples cultivés par la tradition monastique pour…
LD 250 – Le Psautier de Jésus, 1
Parmi les citations de l'Écriture que font les évangélistes, saint Paul et les autres auteurs du Nouveau Testament, les Psaumes occupent une place privilégiée. Les disciples de Jésus, qui ont…