Premier éditeur religieux de France et de l’espace francophone
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Ce dont il va s’agir ici n’est rien moins que d’apporter une contribution sur les conditions d’intelligibilité de la foi chrétienne à travers un regard sur la formation du discours religieux qui confronte les rationalités mises en œuvre jusqu’à ce jour tout en faisant droit à l’apport possible de nouveaux espaces de rationalité (en l’occurrence, le bouddhisme). En méditant précisément sur la faculté de juger en théologie, ce livre entend remonter en deçà des débats singuliers et même en deçà des discussions de méthodologie et d’herméneutique, y compris les approches qui invoquent l’apophase ou l’expérience religieuse. Il cherche par là à éclairer la manière dont la théologie doit fonctionner en pratique et quelles vertus intellectuelles il faudrait cultiver pour promouvoir cette pratique, en assurant la souplesse et l’ouverture de l’interrogation théologique. O’Leary invoque le paradigme indien (bouddhiste) de vérité conventionnelle et ultime — un thème connu des bouddhologues, mais peu utilisé en théologie. Pourtant, sur le thème de la rationalité de fond de nos croyances chrétiennes, le bouddhisme apparaît comme un réservoir d’idées qui promettent d’« éclaircir la foi chrétienne au sujet de bien des points, par exemple pour tout ce qui concerne la logique du don, du pardon et du sacrifice, mais surtout en permettant une réévaluation du statut et de la fonction du langage ainsi que des dogmes ». Ainsi, l’auteur se situe résolument à l’intérieur d’un espace interreligieux pour aborder, découvrir et formuler ce que lui-même appelle l’« ultime ». Ce dernier, à son tour, doit s’entendre « comme un x algébrique, dont le sens est à déterminer. Ses acceptions possibles sont presque aussi diverses que celles du terme « religion », qui peut dénoter la « rencontre de l’ultime » ». O’Leary développe une vision originale des rapports entre les deux, en considérant les religions comme véhicules conventionnels de l’ultime (pris comme qualité, non comme substance) et la théologie comme travail de jugement sur les conventions héritées, en dialogue avec les signes du temps présent. Un livre exigeant, mais d’une remarquable ouverture d’esprit et d’une singulière discrétion quant à l’expérience religieuse.
Christianisme et philosophie chez Origène
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La vérité chrétienne à l’âge du pluralisme religieux – CF 181
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LD 225 – Les Hymnes du Nouveau Testament et leurs fonctions
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Au début de l’époque moderne, le « platonisme des Pères » a fait l’objet, dans la culture européenne, d’un débat intellectuel long et intense. Enrico Peroli s’attache ici à proposer…
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LD 223 – L’ heureuse annonce selon Marc, II
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Le commentaire des Psaumes des montées, une échelle de vie intérieure
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Incarnation et maternité divine
Pourquoi Dieu s’est-il fait homme ? Pourquoi a-t-il été crucifié ? Nicolas Cabasilas, théologien laïc à Constantinople au XIVe siècle, ne cesse d’approfondir sa réflexion à ce sujet, en confrontant…
Au moment où Marcel Gauchet publie le troisième volume de sa somme sur « L'avènement de la démocratie », et poursuit sa réflexion sur cette doctrine et ce mode d'organisation politiques en…
SC 419 Les Douze patriarches ou Beniamin Minor
Richard, auteur de ce traité, fut, de 1162 à 1173, prieur de l'abbaye parisienne des Chanoines réguliers de Saint-Victor, centre renommé d'études théologiques et spirituelles. Son œuvre est considérable :…
Maison-Dieu 324 – Corps fragiles en liturgie, une épiphanie de l’Église
Bénédicte Mariolle La force de Dieu dans la faiblesse. Célébrer avec les mourants à l’heure du débat sur la fin de vie Pierre Kokot Protection, délivrance, guérison : un itinéraire…