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De la révélation à l’invocation du Nom de Dieu
Dans le livre de l’Exode (Ex 3,15), après avoir révélé à Moise son Nom – YHWH -, Dieu déclare solennellement : « c’est ainsi (sous mon Nom YHWH) que l’on fera mémoire de moi d’âge en âge » ; comprenons : c’est ainsi qu’on m’invoquera d’âge en âge. La Révélation du Nom a donc pour finalité son invocation. Dans la Bible, cette dernière formule englobe toutes les formes de prière, en particulier les deux fondamentales : la louange et la supplication. Sur quoi se fonde cette articulation ? Telle est la question à laquelle cet ouvrage voudrait répondre en analysant la portée du Nom dans le langage sémitique, plus spécifiquement biblique. Cette étude de l’enracinement de la prière dans l’expérience religieuse de l’Ancien Testament débouche tout naturellement sur le Nouveau Testament et l’auteur montre à partir de quelques exemples comment son analyse permet d’éclairer l’invocation du nom de Jésus.
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In the book of Exodus (Ex 3, 15), after revealing his Name to Moses, ‘YHWH’, God declares solemnly: ‘That is how I will be remembered through the ages (under my Name YHWH)’. We understand: that is how I will be evoked throughout the ages. The purpose of the Revelation of the Name is the evocation. In the Bible, this formula encompasses all forms of prayer, but especially the two fundamental forms: praise and supplication. What is this articulation based on? That is the question the author answers by analysing the impact of the Name in Semitic language, more specifically biblical. This study of the source of prayer in the religious experience of the Old Testament leads quite naturally on to the New Testament, and giving some examples, the author shows how this analysis permits us to elucidate the invocation of the name of Jesus.
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Israël s’est fait la pire des Nations, crie la Bible. Iconoclaste, jalouse pour l’homme, elle en appelle à l’Un, Celui qui seul Est. Le destin d’Israël était flamboyant. Il consistait…
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